故事甲:三晋之地，赵国之间，多有美人，天生丽质，有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容。有一女子，名罗敷，双眸开如斗星月华，闭如鹤收羽翼;红唇白齿之间，笑尽风情万种;举手投足之时，强国为之倾覆。此美人纤纤玉手，如玉树金枝，花容月貌之间留下千种风情。魏人道:“赵之罗敷，其美在于双眸”。韩人争曰:“非也，乃是手也。”赵人不以为然，自诩:“不论身形上下，国中众秀，唯罗敷首尔。”然则自燕地远足至此一人，见过赵国上下美人，已是惊诧不己，得见罗敷即脱口叹曰:“赵睡之地有如此凉人之色，真乃美人之沃土。”

上面用这个看来无聊的故事作为开头，为了以此点明三个纬度，更好的将本文的阅读带入一个场中。我们通过这个故事会涉猎三个基本问题，我们暂且按照某种定式排序得到:①此文所要表达的是什么?②此文文体是什么?③果有此文之事么?首先故事表达了什么?我们通过分析文中词义便能得到这一答案:，明确了一个人名叫罗敷，知道这个女人很漂亮，有倾国倾城之美。而将其定位于全文的中心位置，但我们不会忘一记一个次生主题，那就是“赵国多美女”。在这里我将这个作为基础的主题叫做次生主题，是通过一般读者的心理反应来推导的，也就是说如果我们注意的中天津师范大学艺术签名与设计的完型一艺术签名设计瞥心是罗敷本身，那么她的背景就是一个次要问题。后面几个角色的争论实际上是一个说理的过程，通过罗敷这个人物为中心，我们的思维跟随文本[z]的转向和延伸进入一个理[3]的世界:什么部位美?进一步思考:谁美?然后是:这种美所指的范围。然后，得到某种结论。这里我使用了一个泛指的词汇“某种”。比如说:不同人的不同经验和视域[4l影响着他们形成不同的判断和评价。

到这里我要做下一个扣，暂且搁置这个假定性结论的深入探讨转而回答第二个问题。正像我们日常中出现的一样，我们的思维很可能不是线性[5]的，我们很可能在探讨第一个问题以前就已经定义第二个问题的答案了，那就是文本的文体是什么?很多人会在自己的大脑皮质里马上反射出两个鲜活的字迹或是一个声音:“古文!”这很重要。古文和现代文的修辞和句法是很不相像的一一这里我说的是“不相像”，并不敢于说“不一样”。一一这种不相像造成了文本解读的困惑。那么我们又要从我们的大脑皮层里搜寻古文的词句和语法。我们当中大多数人就这样用一种似是而非的方法，装模作样的解读这篇文章。精通此道者、略知一二者和全然不明者都会狐疑起来，其狐疑的内容是不尽相同的。全然不明者会问:“我理解的对吗?”略知一二者会问:“我对语法词汇等解释的对吗?”而精通此道者会问:“这是古文吗?”我们继续搁置第二个问题，进入第三个问题，“果有此文之事么?”。这个问题同12]文本(text)的概念主要是:“任何由书写所固定下来的任何话语。”对语言学家来说，文本指的是作品的可见可感的表层结构，是一系列语句串联而成的连贯序列。文本可能只是一个单句，例如谚语、格言、招牌等，但比较普遍的是由一系列句子组成。文本和段落的区别在于，文本构成了一个相对封闭、自足的系统。前苏联符号学家洛特曼指出，文本是外观的，即用一定的符号来表示;它是有限的，既有头有尾;它有内部结构。罗兰。巴特文本一方面是能指，即实际的语言符号以及由它们所组成的词、句子和段落章节，另一方面是所指，即固定的确定的和单一的意思，为表达这种意思的正确性所限定。以上从技术上中性地对文本做出基本界定。

「3]“理”作为哲学概念出现于战国时期。《管子·四时篇》以阴阳为“天地之大理”。孟子以人心所具有的道德为理。韩非提出理是事物的具体规律。《吕氏春秋》把理视作判断是非的根据。魏晋兴“辨名析理”之风。王弼认为理是事物的规律;郭象则认为理是必然性，即自然之理。日]“Horizon”一个在胡塞尔、海德格尔、狄尔泰和其他现象学及解释学哲学家们的著作中被赋予了特殊哲学意义的词。视域是一个人在其中进行领会或理解的构架或视野。每个人作为一个历史的存在者都处于某个传统和文化之中，并因此而居于某个视域之中。一个视域就是一个人的生活世界。不可能有纯客观的、与人的特殊视域无关的理解。一个文本的意义是在某个领域中被确定的。要获得对于历史的理解，一个人必须“尽力”得到一个历史的视域，并且通过历史存在者本身和过去传统的视域来进行解释，而不能只通过这个人的当代尺度和偏见来进行解释。一个视域本身总是一个形成的过程。视域现象是解释学循环的基础。它还包含这样的意思，即由于所有的理解都是在一个理智视域的背景下取得的，因此，没有任何理解是完全的或毫无偏差的。视域概念的视觉特性在“观点”(ap。intofview)这个词那里也有，但后者是个更温和的概念，不管是更好还是更糟，已失去了前者中所包含的某种更深的意思。【5J线性hnear，指量与量之间按比例、成直线的关系，在数学上可以理解为一阶导数为常数的函数;非线性non-hnear则指不按比例、不成直线的关系，一阶导数不为常数。从这个角度上来讲，人的意识不是像数学公式一样作为一个“计算—结果”的过程而存在的，人的意识本身是复合发散的，举一个例子来说:我们都有同样的体会当我们开车的时候，既要掌握方向盘，又要在挂档时脚踩离合器，同时我们必须思考着我们要去哪里。天津师范大学艺术签名与设计的完型一艺术签名设计妙样会在第二步之前出现，但无论如何，这个问题需要综合第一步或者第二步或者第一、第二步混合进行回答。而这个问题在大多数人的思维定式下会变成一个二选一的问题。有或者无。这个二选一的答案必然衍生出两个判断群体。那么这两个群体的孰对孰错又成为一个新的二选一的问题。非此即彼，而答案真的只有两个选择么?一般来说选择的前提是回归原文，回到原文的出处，回归元叙事[6]本身。如果没有出现过，那么答案是:无;如果有出现过，则答案是:有。这种简单的方法便能看似清楚地回答了第三个问题，却无法避免诡辩者在推敲中指出的新问题:罗敷有这个人么?赵国有这个地方么?那几个国家的人存在么?从而很可能引伸到一个严峻的问题，元叙事里不曾提及的就没有发生过么?反过来说:元叙事提及的就注定发生过么?这个问题的回答将因主动地反省而陷入永无止境的拓展之中。而人总是会归纳一个答案作为捷径来断然停止自己的思绪疯狂的延伸。比如说:这个故事是杜撰的。然后不再去想。对这个看似风马牛不相及的故事地探讨，引申到我们面临一个深远而严峻的知识和认知危机。这个问题可能已经触及到我们整个的学科体系和生活，而设计或者更严谨地说“艺术签名设计”这一年轻的学科，必然在这个危机中得以解散、重组和升级。也许德里达会用两个词汇和破折号来表达这个意思:“解构—重构”[7]，或是黑格尔哲学的著名原理在翻译过来后用一个偏正短语来表达:“否定之否定”[8]，无论如何作为整个文章的整合性需要，在这里我使用一个词:“涅架”。众所周知，就像美的概念作为一种精确描述的过程时，人们总要进入细节当中。例如:罗敷的眼睛美、罗敷的手美，那么艺术签名设计免费版这一学科的探讨也要从它的局部开始。而这个局部的探索范围却是非线性[9j的，因为现实本身很可能就是非线性的。