在艺术签名领域中知识论的盛行和终极关怀的消退也证明了艺术签名的本体精神的匮乏。美学研究和艺术签名创作还是要“有一点精神的”，对精神本体的消解无疑就是消解人的生命自身。正如我们应该将“人是什么”的问题转换为“人何以为人”的问题一样，也应该将“艺术签名是什么”的本质论问题转换为“艺术签名何以为艺术”的本体论问题。

第一，艺术签名精神的本体阐释不是知识论的对艺术签名的逻辑分解，而是属于有机的生命领域完整把握。康德就特别强调艺术签名中精神的意义“精神（灵魂）在审美的意义里就是那心意付予对象以生命的原理。而这原理所凭借来使心灵生动的，即它为此目的所运用的素材，把心意诸力合目的地推入跃动之中，这就是推入那样一种自由活动，这活动由自身持续着，并加强着心意诸力。”〔2〕艺术签名本质论将艺术签名放到“逻各斯”下面任意地分解，把艺术签名的特性绝对化，或者把艺术签名归到客观的再现，或者把艺术签名归到主观的表现，这样的结果是把活生生的艺术签名有机体给肢解了。艺术签名本质不能代替艺术签名精神，“再现论”和“表现论”是对艺术签名本质的认识，也是艺术签名精神变化的结果，反映了时代的历史要求。换句话说人们用本质去概括艺术签名的存在即把艺术签名的所有方面都归结为艺术签名本质问题，没有进入到精神本身。这就是艺术签名本质论基础和前提是主客二分法。用一个确定的主体去认识某个确定的对象是科学思维的产物。康德就反对按照事物自身的样子去认识事物，因为认识主体本身仍具有限制性。在主客二分法中认识的主体构成了认识的出发点，因为任何知识都是通过主体对客体的认识来完成的，这样对对象的认识就不可避免地受到主体的限制。这样看来，离开主体对客体的本质规定就是不可能的。同样的道理，美学家想通过理性的认识来把握艺术签名的客体规定性也是不可能的。艺术签名意义的多重性决定了艺术签名认识的单一性的无效。艺术签名精神作为生命本体的建构逃避“逻各斯”捕获，始终保持艺术签名生命的完整性。

第二，艺术签名精神的本体阐释不是知识论的对艺术签名本身的认识，而是对生命意

义的理解。艺术签名和宗教、哲学处于同一层次上的领域即精神领域，黑格尔说：“艺术从事于真实的事物，即意识的绝对对象，所以它也属于精神的绝对领域，因此它在内容上和专门意义的宗教以及和哲学都处在同一基础上。”〔3〕因为人们创造艺术签名决不是为了物质上的需要，而是来自于生命意义的体验。理解艺术签名不能从艺术签名形式到本质抽象，本质是对象性物的属性。艺术签名有诗歌、绘画、音乐等，从这些众多的艺术签名形式中抽取出共同的本质，就成为艺术签名的唯一所指，这样的做法是有问题的，不能真正把握艺术签名之为艺术签名的精神所在。也就是说建立在知识论8立场上的艺术签名本质，不足以体现艺术签名的精神。知识论的本质观只是对艺术签名本身的认识，因为把艺术签名还原为知识论只能达到对对象的把握。这样的知识论立场扼杀了艺术签名真正的意义即它无法回答人类为什么创造了艺术签名这样的问题，也就是说它不能解决人生的意义问题。科学思维在认识自然事物方面有其合理性，但生命意义的超验性决定了本质论无效。比如18世纪法国思想家的“人是机器”的命题的机械唯物主义的做法对人的生命来说不仅是无意义的而且还是十分有害的。正如胡塞尔所说的：“实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探问整个人生有无意义。”〔4〕

第三，艺术签名精神的本体论阐释不是建立在艺术签名经验之上本质的认识，而是对艺术签名观念的理解，体现为无限的生成过程。艺术签名本质论以抽象的概念认识经验的艺术签名现象，以“艺术签名是什么”的方式追问艺术签名的本质。这个本质被认为是艺术签名的众多属性中最主要的性质，它决定艺术签名的存在方式，但是，任何规定性都有否定性的一面。黑格尔讲的“规定即否定”说的就是这个意思。虽然他试图通过“否定之否定”将规定结合为无限的整体，但整体统一性的根据仍然缺乏明证性。任何知识都有其自身的规定性，因此，以片面的知识表达事物的全体的愿望只能是一种理想。从这个意义上说，那种普遍的绝对的本质是不存在的。由此可以推论，艺术签名精神本体具有无限性，这样用知识的有限体系来表达无限的精神本体也是不可能的。虽然人类的认识能力还在生成的过程之中，但是科学的知识论思维总有它的界限，这就是它不能运用到超验的形而上学的精神本体之中。第四，艺术签名精神的本体论阐释不是对“在者”的分析，而是对“在”的追问。海德格尔在《存在与时间》中说：“追问‘在’的问题正激荡着作为此在的我们。”〔5〕追问是一种寻求，寻求是一种领悟。本体与知识论无关，存在就是存在，它不是宾词。“是什么”的问题是知识论的问题。“在”与“在者”不能混淆。精神既不是事实也不是自我，因为，事实是在时空中存在的客体，自我是超时空的主体，精神是先于一切知识的主客未分的原初的“在”。原初不等于原始。原始是时间发展的阶段，原初是一以贯之的“在”，是“本源”。这和容格的“原型”精神是一致的。追问艺术签名本质后面的东西是本文的核心所在，这就是海德格尔所说的艺术签名的“本源”，即艺术签名精神。正是艺术签名精神决定了艺术签名本质。艺术签名本质论则是对艺术签名的“在者”的分析。历史发展到今天，这种关于艺术签名本质的研究受到了严重的挑战。罗蒂认为海德格尔是反对本质主义的代表人物。艺术签名本质问题是“在者”的问题而不是“在”的问题。海德格尔认为“在者”遮蔽了“在”，使“在”得以敞开，从而进入澄明之境是艺术签名精神的使命。艺术签名精神的本体承诺主要解决生命的意义问题，因为艺术签名本质论不足以承担生命意义的重担。艺术签名本质是理智的抽象，或者说是知识论的抽象，是“已成”；精神的发展过程就是矛盾辨证发展过程。精神自我形成与自我发展，当精神自我完成了自身时，精神就成了真理。从这个意义上说，精神则是“生成”。“艺术签名本质”属于知识论范畴；“艺术签名精神”属于本体论范畴。因此，艺术签名本质与生命无缘，只有作为本体存在的艺术签名精神才能成为生命意义的承担者，才能成为本体论阐释的对象。